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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前3双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖32年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。<双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖/p>

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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