转世灵童这(zhè)个词语不知道大(dà)家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了解的(de)人(rén)来说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的时候会从字(zì)面(miàn)上(shàng)去理(lǐ)解这个词语的(de)意思，质疑转世(shì)灵(líng)童这样的事情到(dào)底有科(kē)学依(yī)据(jù)吗？或者(zhě)又(yòu)是从其他地方(fāng)了解相关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃感觉的(de)事情最(zuì)后居然(rán)是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了(le)吧，对于这点我们(men)下面就详细(xì)了解了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不会显得(dé)很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不(bù)是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多人一(yī)听说转世(shì)灵童(tóng)就(jiù)觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情存(cún)在即合理，况且转世(shì)灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我(w仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文ǒ)国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这(zhè)种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传(chuán)承(chéng)方(fāng)式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒推(tuī)举一幼(yòu)童为转世继承从那(nà)之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形成了赖(lài)喇嘛活佛(fú)转世(shì)系统(tǒng)，不过(guò)经过历史的(de)演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵(líng)童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者(zhě)可(kě)以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等(děng)方法(fǎ)寻找转世灵(líng)童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转(zhuǎn)世的认(rèn)定权开始掌握(wò)在(zài)中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣(chè)签方式实在是太(tài)随(suí)心所欲(yù)了，简直(zhí)是完(wán)全(quán)撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依(yī)据，只不过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所不(bù)能完(wán)全理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学会体谅(liàng)，存在(zài)即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那(nà)么(me)就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世(shì)灵童还是(shì)转世(shì)制度现在(zài)基本上都已经仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文看不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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