劝百(bǎi)讽(fěng)一是哪个(gè)赋(fù)，劝百讽一的意思是什(shén)么(me)是劝百讽一，意思是形(xíng)容规讽正道的言辞远远及(jí)不(bù)上(shàng)劝诱奢靡的(de)言辞的(de)。

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劝百讽一是哪个赋，劝(quàn)百讽一的意思是什么

　　意(yì)在(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适得其反。

　　出(chū)自《史(shǐ)记(jì)·司马(mǎ)相(xiāng)如(rú)列传》。

　　A.西汉初年(nián)的(de)政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后(hòu)期的(de)抒(shū)情小赋

　　《汉(hàn)书．司马相如传赞》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋，劝(quàn)百而风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜(yán)师古注：“奢靡之(zhī)辞(cí)多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽意(yì)在讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意。

　　后以(yǐ)“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适得其(qí)反。

　　梁启超《译印政治小说序(xù)》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移人(rén)之深，视庄言危论，武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子往往有过，殆(dài)未(wèi)可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释(shì)：形容(róng)规(guī)讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　意(yì)在使人警戒，但结(jié)果却适得(dé)其反。

　　来源出处：《史记·司(sī)马相如列传》：“扬(yáng)雄以为靡(mí)丽之赋，劝百而讽(fěng)一，犹驰骋郑卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句例句(jù)：梁启超《译(yì)印(yìn)政治(zhì)小说序》：“视庄言(yán)危(wēi)论(lùn)，往往有(yǒu)过，殆未可(kě)以(yǐ)劝百(bǎi)讽(fěng)一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一(yī)说的是什么赋

　　劝百讽(fěng)一(yī)说(shuō)的是汉(hàn)大赋，出自《法言》一(yī)书。

　　史称《法言》为(wèi)扬(yáng)雄模仿《论毁并扮语》而(ér)作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语(yǔ)之言，能无从乎和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先王之法(fǎ)言不敢道。

　　法(fǎ)有(yǒu)准则和使物平直的(de)意思(sī)，所以法言(yán)就是(shì)作为准(zhǔn)则而对事情的是非给以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起(qǐ)于汉初，衰落于(yú)汉末，历(lì)时四(sì)百多年(nián)。

　　汉大赋是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉大(dà)赋用反复问答的(de)问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生(shēng)活为手段(duàn)，以微刺(cì)帝王(wáng)、贵族(zú)淫奢为旨归，结构宏大，铺陈渲染了(le)大汉(hàn)帝国无可比拟的气魄与声威。

　　劝百讽(fěng)一(yī)的意(yì)思是形容规讽正道的言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子但结果却(què)适得其(qí)反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽竖是鼓励的意思(sī),“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分(fēn)过多(duō),淹没了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本(běn)末倒置,结果(guǒ)欲讽反劝,适得(dé)其(qí)反,助(zhù)长了帝(dì)王的奢侈(chǐ)心(xīn)理(lǐ)。

　　这是(shì)扬(yáng)雄对汉大武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子赋的批评(píng)。

　　劝(quàn)百讽一属于(yú)汉大(dà)赋(fù)，语(yǔ)出(chū)西汉末的(de)《法言》。

　　有人说(shuō)劝百讽-出自《史记(jì)·司马(mǎ)相如(rú)列传》，《史记(jì)司(sī)马相如列传》只(zhǐ)是对 扬雄的提(tí)法做了自己的评(píng)价认为形容规讽正道(dào)的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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