恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思(sī)翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思和拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思和(hé)道理等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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