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生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师(shī)说》，本文中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇(piān)文(wén)言(yán)文的相关知识，快来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国(guó)子(zi)监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固先乎吾”这句话中有两处(chù)介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状(zhuàng)语(yǔ)余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不(bù)是一(yī)定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后(hòu)置(zhì)，那就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态、程度时(shí)，一般不需要(yào)用介词“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要(yào)用介词来(lái)引入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是介词引入的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结(jié)构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾(bīn)结构都要(yào)放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在市场上(shàng)买的(de)”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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