文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水