文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释以及文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文(wén)及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗