文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)以(yǐ)及(jí)文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文(wén)岛(dǎo)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗