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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适>

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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