恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯也的意思是(shì)啥以及恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思和道理(lǐ)等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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