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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。<12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程/p>

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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