文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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