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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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