为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音是“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进也(yě)”的意思是学(xué)习这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑(yí)问，学(xué)习中(zhōng)只(zhǐ)有疑问才会不断的(de)进步(bù)的。

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为学患无(wú)疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进，大(dà)疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才(cái)能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会(huì)有小的进(jìn)步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟(wù)的(de)基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意识的(de)能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一(yī)个前言(yán)和附录(lù)。

　　附(fù)录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四、卷三(sān)十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为(wèi)《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江(jiāng)西省金(jīn)溪(xī)县(xiàn)）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初(chū)调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的(de)思(sī)想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲(zhé)学家陆(lù)九渊(yuān)老夫子(zi)之言。一个男人出轨了还爱自己的老婆吗p>

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养(yǎng)，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道(dào)德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之(zhī)中。

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