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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来香港名媛是做什么的(lái)看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想香港名媛是做什么的(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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