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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(li聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯án)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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