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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗)评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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