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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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