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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(佛系心态是什么意思bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对(佛系心态是什么意思duì)方(fāng)"不说人话"。

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