在关(guān)于东方朔的传说(shuō)中有很多(duō)不可思议(yì)的神话(huà)传说，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究竟这个(gè)怪(guài)哉虫实(shí)际上是(shì)个什么东西？现实生活里(lǐ)真的(de)存在吗(ma)？为(wèi)什么它们(men)遇酒会(huì)真的融化呢？关(guān)于它们有没有(yǒu)科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还(hái)有一定的关(guān)系(xì)，据说有一次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉(quán)宫的路(lù)上，看(kàn)到(dào)一种(zhǒng)红(hóng)色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识(shí)，于(yú)是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识广(guǎng)的(de)他(tā)可(kě)能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是(shì)因(yīn)为此地是(shì)秦(qín)朝(cháo)的监狱所在地，曾关押过很多(duō)的(de)无辜之人，于是(shì)老百姓们都(dōu)心生(shēng)哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是(shì)因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫(chóng)？东方朔则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧(yōu)愁的人，以(yǐ)酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉(zāi)”其实含(hán)有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉(hàn)武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟怎么(me)用科学解释去(qù)诠释这种现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠(kào)谱的了(le)，而如果真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不(bù)是应该有很多这样(yàng)的(de)虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅(xùn)先生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想(xiǎng)一旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(s关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些t: 24px;'>关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些hì)怎么一回(huí)事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽(jī)之(zhī)谈肯定(dìng)是(shì)不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾中再也没有(yǒu)问先生这类似(shì)的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了(le)“做学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于(yú)不知道，所(suǒ)谓不知道(dào)者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那(nà)个(gè)私塾先生的丑态也体味(wèi)得(dé)出这种(zhǒng)意味。

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