恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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