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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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