黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但(d菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救àn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

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那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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