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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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