春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家的人等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(sh越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》ù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》