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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容,孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善,人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四个(gè)方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞(xiū)恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也(yě);

  是(shì)非之心,智之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端也,犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也(yě);

  谓其(qí)君不能者,贼其君者也。

  凡(fán)有四(sì)端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火(huǒ)之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。

  苟能(néng)充 之,足以保四海(hǎi);

  苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

  《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

  其学(xué)说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn),主张德治。

  南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

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     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有俄罗斯为啥打不赢乌克兰,乌克兰为什么这么难打俄罗斯为啥打不赢乌克兰,乌克兰为什么这么难打>的本心,即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心。

  先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政,治天下可运之掌上。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě),今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng),皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也,非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无(wú)羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之心(xīn),义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也。

  人之有是(shì)四端(duān)也(yě),犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保四(sì)海;苟不充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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