文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(z河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖ì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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