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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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