恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(r生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思én)之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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