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夷洲今是何地,夷洲是哪里

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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

<夷洲今是何地,夷洲是哪里p>  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵(bīng)者所以讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来(lái)进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行得通,根本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的(de)神(shén)话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治世安民的道理。

  如(rú)善(shàn)生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,夷洲今是何地,夷洲是哪里思念漫(màn)太古“是(shì)什么(me)意思(sī)啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最后一(yī)句歌(gē)词而且是以和声(shēng)的形式出(chū)现。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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