春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是林心如生肖，林心如生肖属什么春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战国时期(qī)的(de)哪个国家的人(rén)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系林心如生肖，林心如生肖属什么国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧林心如生肖，林心如生肖属什么，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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