文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许(xǔ)行古(gǔ)文(wén)，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。<中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗/p>

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yà中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗ng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗