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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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