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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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