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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qi闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短án)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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