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“恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。
出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。
“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容,孟子认(rèn)为人性本善(shàn),人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心,“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn),包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。
原文:恻隐之心,仁之端也;
羞(xiū)恶之心,义(yì)之(zhī)端(duān)也;
辞让之心,礼之端也;
是非(fēi)之(zhī)心(xīn),智之端也(yě)。
人之有是(shì)四端也,犹其有(yǒu)四体也。
有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者,自贼者也(yě);
谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君者也。
凡有四(sì)端于我者,知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。
若火之始(shǐ)然(rán),泉之始(shǐ)达。
苟能充 之,足以保(bǎo)四海;
苟不(bù)充(chōng)之,不(bù)足以事(shì)父母。
《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi),民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期,属儒家经(jīng)典著作(zuò)。
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南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思
“恻隐之心(xīn),仁之端也”的意思是:同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。
“恻隐之心,仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心,即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。
这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。
人皆有不(bù)忍人之心(xīn)
孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕
孟(mèng)子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之心。
先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不(bù)忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。
所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井,皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也,非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也,非恶其(qí)声而(ér)然也。
由是观之(zhī),无恻隐之心,非(fēi)人也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心,非人也。
恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心(xīn),义之端也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之(zhī)端也。
人之有(yǒu)是四端也,犹尺迹其有四体也。
有是四端而自谓不(bù)能者,自贼(zéi)者也;谓其君不能者,贼其君(jūn)者也。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī),不(bù)足以事(shì)父母。
”
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非常不错
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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