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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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