春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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