文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗