天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么(me)意思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表(biǎo)达什么(me)意思(sī)是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思(sī)

　　“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

　　出(chū)自《淮(huái)南(nán)子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和(hé)，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù阿富汗改名现在叫什么)事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的(de)；

　　行乐(lè)是用来(lái)陶冶(yě)情性的，不(bù阿富汗改名现在叫什么)是(shì)用(yòng)来进(jìn)行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规(guī)定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵(bīng)是有战略(lüè)规定的(de)，要以讲求道(dào)义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大(dà)道就会(huì)被破坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》，记录了(le)先秦至西汉(hàn)时(shí)代民间流行的(de)神话及圣(shèng)贤传说，并力图从这些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安(ān)民(mín)的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然(rán)与日月争(zhēng)光，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等(děng)，是《本(běn)经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这句(jù)歌词为句首来(lái)创作(zuò)的(de)长诗，全(quán)诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁(chóu)满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入池深处

　　深池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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