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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容(róng),孟子认为人(rén)性(xìng)本善,人皆有不忍人之心,“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方(fāng)面,包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端(duān)也;

  羞(xiū)恶之心,义之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心(xīn),智(zhì)之(zhī)端也。

  人之有是四端也(yě),犹其有四体也(yě)。

  有是四端而自谓不能者(zhě),自(zì)贼者也(yě);

  谓其君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充 之(zhī),足以保四海;

  苟不充之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非,民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为轻)和(hé)政治行动,成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善(shàn)论(lùn),主张德(dé)治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意(yì)思(sī)是:同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

  “恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先王(wáng)有不忍人(rén)之心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。

  所以(yǐ)谓人(r50倍防晒霜能防晒多久,50倍防晒霜能防晒多久时间én)皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井(jǐng),皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也,非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非恶其(qí)声而然也。

  

   由是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无(wú)羞恶之心,非人也(yě);无辞让之心,非人也;无是非之(zhī)心(xīn),非人也(yě)。

  恻隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。

  凡有四端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海;苟不(bù)充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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