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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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