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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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