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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病200克是几两 200克是多少毫升。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(s200克是几两 200克是多少毫升hēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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