文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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