黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结(ji农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的é)局时(shí)，不知他是否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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