夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情(小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的(de)生(shēng)活经(jīng)验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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