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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，100块钱值多少美元，100美元是几百元钱不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(100块钱值多少美元，100美元是几百元钱yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济100块钱值多少美元，100美元是几百元钱宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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