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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之为什么风流女人看指甲我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一为什么风流女人看指甲些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎ为什么风流女人看指甲n)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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