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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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